Luego de que Moshé se presenta ante el faraón y que la vara se convierta en serpiente, el faraón no le cree, y además ahora le hace el trabajo mas pesado a los hebreos y azota a los capataces del pueblo. Éstos le reclaman a Moshé y Aarón, que desde que ellos llegaron las cosas están peores.

Moshé, desahuciado se dirige a Dios y le dice que desde que llegó a Egipto las cosas están peor y que no salvó al pueblo. 

Luego en 6:2-9 Dios le responde: "Yo soy el Eterno" ¿Qué quiere decir? ¿Qué le agrega esto a Moshé? ¿Cómo contesta su pregunta?

Yo soy el Eterno también lo dice luego de cada una de las plagas, ¿cuál es la intención?

Dice que a los patriarcas se le presentó con el Nombre de "Shadday", ¿Qué tiene que ver esto con el reclamo que le hizo Moshé?

Dios dice que va a cumplir el pacto que había hecho con los patriarcas de darle la tierra de Israel. Esto aparentemente ya se lo había dicho antes en Horeb con la zarza ardiente, ¿Qué agrega ahora?

Luego dice los famosos cuatro verbos de la salvación (por los cuales en la noche del seder de Pésaj bebemos cuatro copas de vino: "Te sacaré… Te salvaré… Te redimiré…, Los tomaré como pueblo… y los traeré a la tierra de Israel"
¿Para qué hacen falta tantos verbos? ¿Por qué no dijo todo en uno?

Finaliza diciendo nuevamente "Yo soy el Eterno"   ¿Para qué repite esto? Ya lo dijo al principio…

En Debarim 4:35 dice que todo el objetivo de la salida de Egipto y las plagas, es aprender que el Eterno es el único Dios. ("Ata horeta ladaat ki Hashem hu haElo-him")

Existen muchas fuerzas naturales, ángeles, etc., pero Dios es aquel que está por sobre todas estas fuerzas. 

Con este aspecto Dios no se había revelado a los patriarcas, con ellos Dios se había revelado como "Shadday", no había obrado milagros en contra de las leyes naturales o modificando las fuerzas naturales. A partir de ahora, Dios va obrar en forma milagrosa, mostrando que Él es el que domina todo y es el Amo, Señor y Dios de todo lo que existe. Este es el sentido de la frase: "Yo soy el Eterno"

Cuando agrega el tema de que ahora va a cumplir el pacto que hizo con los patriarcas, en realidad esto es algo nuevo. Lo que Dios le había dicho a Moshé  en la zarza ardiente es que había escuchado el clamor de Egipto (responderles a esto sería obrar Tzedaká - justicia) y que había visto cómo los egipcios los oprimían injustamente (esto es Mishpat – equidad). Es por eso que dice: "Ahora te mando…" Por estos dos motivos.

 Si bien estos motivos justifican que Dios intervenga a su favor, la situación espiritual del pueblo hace que estos dos argumentos por sí solos no alcanzaran para que el faraón los deje salir, es decir, por el mérito propio de ellos, no alcanza, es por eso que ahora que Moshé le reclama a Dios de que no los salvó, entonces Dios agrega el tema del pacto con los patriarcas (esto es Jesed - Bondad) que sumado a los anteriores motivos sí alcanzará para liberarlos.

Ahora Dios va a liberarlos paso a paso de cada una de las cosas que los egipcios los habían sometido
 
Te sacaré…  se refiere a liberarlos del trabajo pesado de Egipto, esto es lo primero que habían hecho los egipcios para someter a los hijos de Israel, los obligaron a trabajar duro.

Te salvaré… esto se refiere a liberarlos de  la esclavitud, que es lo segundo que hicieron los Egipcios, los esclavizaron.

Te redimiré… Se refiere a sacarlos de Egipto para llevarlos a la tierra de Israel.

Los tomaré como pueblo… Esto es algo que está demás, en el pacto que Dios había hecho con los patriarcas aparentemente esto no figuraba (la entrega de la Torá y el pacto con el pueblo de Israel) Pero en realidad si observamos bien, veremos que esto está insinuado en el pacto del Milá que Dios hace con Abraham, donde dice: seré Dios para ti y para tus descendencia después de ti.

Y los traeré a la tierra de Israel"
Una vez que el pueblo entra en el pacto con Dios, entonces ahora ellos ya tienen el mérito propio para entrar a la tierra de Israel, ya no es solo por el pacto con los patriarcas, sino porque ellos también se lo merecen.

En otras palabras, el pacto en el monte Sinaí, en donde el pueblo recibe la Torá y se compromete con Dios, es la potencialización del pacto de los patriarcas.

Luego finaliza con las mismas palabras: Yo soy el Eterno para enfatizar este punto, que a partir de ahora, Dios va a actuar en forma explícita, con milagros a todas luces y que  definitivamente van a salir de Egipto

Otro punto más que agrega al decir Yo soy el Eterno es que aquí el hincapié se pone en “Ani Hashem” Yo soy el que les voy a sacar (“Ani velo Malaj” Yo y no un ángel). 

Más aun, Dios dice que va a juzgar a todos los dioses de Egipto, no se trata  solo de salvar al pueblo de Israel de la esclavitud, sino también, rescatarlos de la cultura idólatra y el pensamiento egipcio. 

¿Por qué hace tanto hincapié en que solo Dios y no un ángel? Porque a pesar de que el pueblo creía en Dios, eso no les impedía pensar que además de Él hay otras fuerzas o poderes que ayudan en este mundo. 

Con esto Dios les quiere decir: “Aní velo ajer”- Yo y no otro (No un hilo rojo, o una manito o un ojito)

Más adelante lo dirá en forma tajante: “Aní Hashem Elokeja – Yo soy el Señor tu Dios” “Lo ihe elohim ajerim al panai – No tendrás otros dioses delante mio”

Por eso luego dice: “Y sabrás que Yo soy el Señor” (Yo y no otro).

Cuando dice que le dará la tierra finaliza diciendo: “Aní Hashem” Tal como Dios, en cumplimiento del pacto que hizo con Abraham les dará la tierra de Israel, así también, ellos tienen que pasar por el pacto (en el monte Sinaí) Las cosas no son gratuitas.

 En Egipto les dice: Velakajti li laam – Los tomaré como Mi pueblo,  y es lo que en Sinaí se va a concretar cuando dice: “Y ustedes serán para Mi pueblo preciado”